车祸受重伤司机拒上医院 原来是贴牌车还藏马刀

[14]参见宁杰、张骐：《中国法学应当重视本土问题和经验研究》，《河北法学》2007年第10期。

其往往会多看几个不同类型的医院，求诊多名医师，多方检查，在对各方诊断意见加以比较分析后再作决定。中国制定了《执业医师法》、《医疗机构管理条例》、《医疗机构管理条例实施细则》、《医疗事故处理条例》、《母婴保健法》、《病历书写规范》等一系列法律法规，将患者知情同意权的内容加以具体化。

法律父权主义模式下，人们也正是基于这样的现实，试图有所作为。1981年，世界医学会公布了《里斯本患者权利宣言》。欧美将患者的知情同意权相对化是值得我们重视的：照搬典型的知情同意制度、强调权利的绝对化,只会造成医患关系的紧张，从而最终损害患者的利益。{28}韩建军：《安乐死在英国的法律焦点》，载《政治与法律》2003年第4期。而若要将其纳入日常医患关系，还将面临是否可行、如何具体化等一系列尚需严加论证的具体问题。

其实，类似的事件在提醒人们注意这样的问题：这一制度背后应该体现这样的精神，即选择权应赋予有选择能力的人在现代性与后现代性交融的背景下，我国法院目前在处理商业银行收费诉讼这一问题上，已经切身体会到了政策与法律、实质法治与形式法治之间的矛盾。中国人的仇视与英国等西方人士在观念上处处以高等民族、文明民族自居，而在现实中奸淫掳掠无恶不作有密切关系。

毫无疑问，今日世界，反对宗教压迫，争取信仰自由和人权的问是真实的，也是重要的。而到了中国，却有被一些人神化成真理之势。如果你说，你在国外的时候情况与上述所言不同，那么，恭喜你，你可能已经移民，离开这个贫穷落后的祖国了。比如白人和黑人（有色人种）、基督教和异教徒、男人和女人。

【作者简介】 支振锋，中国社会科学院法学研究所副研究员，《环球法律评论》杂志副主编。{43}164由刚开始不过是代表落后蛮夷地区近于妖魔鬼怪甚至禽兽的东西，变得令中国人闻而生畏，而且由畏生敬，最后甚至崇拜他们起来。

然而，我们为什么要学习西方？难道仅仅是为了印证西方的正确性、先进性与神圣性？仅仅为了变得和他们一样？ 恐怕很少有人愿意对这样的问题以是来回答。[7]比如，笔者就认识一位英国劳动法教授，据说在一部饱受争议的中国劳动法方面的法律起草时，他就是首席专家之一。然而，一方面，如果这些理论不愿意接受人们对它们的透析与质疑，那它们就只能是要么成为无果之花，要么走向自己的反面。{35}712太平天国所导致的人寰惨剧，更加重了人们对国外宗教的疑虑：窃外夷之绪, 崇天主之教……举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，此乃开辟以来名教之奇变。

{45}于是，富强之道，就在西方，不管愿意不愿意，必须礼失求诸野了。{42}而不几年之后，自义和团动乱以来, 包括政府官员、知识界、绅士以及商人在内的人士，几乎普遍地确认， 向西方学习是十分必要的，反对西式教育的人几乎不见了。{53}中国沦为检验西方理论的试验场。一方面是由于信息不通畅情况下的无知，另一方面则是由于他对中国之外——所谓化外蛮夷之地——的鄙视。

其他诸如歧视农民工、歧视河南人等，这里的歧视与西方意义上的歧视完全不可同日而语。民主是世上所知最公正的，也是最尊重个人自由的政治体系。

但他接着却说西洋一隅为天地之精英所聚，{58}393认为中国君道和师道衰败，甚至愿意承认当时西方对中国的攻伐是以其有道攻中国之无道，{58}548就令人震惊了。鸦片战争前，时人普遍认为英国人腿足纠缠，难伸屈，一扑不得起，故往往挫衄，而且还真有人信，比如那位大名鼎鼎的林则徐。

中间还夹杂着令人绝望的大萧条。这样，中西在空间上的平行分布关系，又被转化成了时间上的先后关系。未能事人焉能事鬼，何必去父母之邦。天不佑暴，师徒舆尸，国财虚糜，而民心益怨，至于本年正月二十三日之事，识者以为尼古拉君民之谊，绝于此矣。也许，事实就是这么讽刺，越是成为神话的东西，人们越是对其一知半解，也越是对人无益。正如美国华裔学者蔡爱眉教授所言，在许多人的眼里，市场和民主成为包治欠发达国家百病的万能药方。

文人雅士们依然在埋首科举，要么就是寻师访道，或者在诗社里吟哦唱和。没邻居，既没有大杂院东邻西舍的温情关照，也没有老熟人楼上楼下的飞短流长，落得清静。

{5}近日更有政治学名家俞可平先生著文，回顾西化与中化的百年争论，{6}引起学界关注。不用工作，没有老板的咆哮呵斥，没有同事的勾心斗角，无需为五斗米折腰。

也很少有人想过去西方实地考察，中国人安土重迁，除非日子过不下去了，谁也不愿意远走他乡，更不要说专门去西方考察了，没人认为有这个必要。而且还是真人表演，连群众演员都是不是盖的。

{21}290,296就连徐继畲撰《瀛寰志略》伊始，当时见者哗然，谓其张大外夷，横披訾议，因此落职。给出这个答案的是当时中国最杰出的知识分子。但没有见过却不妨碍他们胡思乱想、牵强比附。《易·既济》:高宗伐鬼方。

尤其是对于人文社会科学而言，只有在特定条件下才会成立的特定理论，而很难会产生放之四海而皆准、适用古今而不移的普世真理。对于绝大多数中国学生、学者而言，更多的就像一个匆匆旅客，一片浮云，一滴油，根本不可能做到与当地生活的水乳交融。

而今天的考察团当然成果更加丰富，什么美国郊区工厂店的寇驰、爱马仕包包物美价廉不足国内商场价格的若干分之一啦，什么原来美国人说的也是英语，新加坡也有华人啦，什么在国外也可以吃到中餐啦，诸如此类，不一而足，蔚为大观。真理要求的是指导和适用，而理论则允许参照和批判。

毫无疑问，在人类数千年的文明史上，对于规则、秩序与法律，杰出的思想家们进行了不懈的思考和无止境的追问。{1}89 可怜破碎旧山河，对此茫茫百感多。

考察近代以来西话在中国知识界——尤其是政法学界的兴衰沉浮与话语嬗变，我们可以隐约发现一个从鬼话到童话再到神话的轨迹[1]，细究起来，不仅不无裨益，而且还颇有意趣。规模略具，中国法学，于焉萌芽。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。百多年来，学术界的争议也是不绝如缕，迄今未消。

‘{25}519,521而在当时文坛有一定影响的文官董文涣拟对联，直斥之为事鬼：譬而同之焉能事鬼，丧斯文也何以服人。我国宪法已经明确规定了宗教信仰自由，实践中这种自由也得到了较好的保障，但这种实践却往往遭到一些人以西方理论为依据的质疑。

{19}277王韬在咸丰九年（1859）年与蒋剑人议论时，还认为西国政体之大谬者，曰男女并嗣也，君民同治也，政教一体也。由于没有主体性，无论是我们上文所言之异域法律资源的中国表达，还是外国法学的汉语文本，都是以单向度的知识传输作为目的的，而且讲述这些法学的学者时常假定了听者的对面存在。

到了十九世纪末，情况大变。但不管怎么样，人们还是认识到单纯依靠文本的隔靴搔痒的不足，于是，或经东洋中转，或者径赴西洋，官商考察与学生留学开始蔚然成风。